五行大义原文释义

《九柏解读五行大义》研学笔记003

五行大义序（续）上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 原文：原始要终，靡究萌兆。是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。事既悬有，可以象知；象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形。可形可纪，故其理可。

五行志第七上原文及翻译,五行志第七上原文及翻译

“初一曰五行(1);次二曰羞用五事(2);次三曰农用八政(3);次四曰协用五纪(4);次五曰建用皇极(5);次六曰艾(V)用三德(6);次七曰明用稽疑 (7);次八曰念用庶徵(8);次九曰向用五福(9),畏(威)用六极(10)。”凡。

五行中金生水,到底是怎么回事?举实例,事实胜于雄辩。

隋萧吉《五行大义·论相生》解释：“木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火；火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土。

第二辨五行体性(一)《九柏解读五行大义》研学笔记017

原文：第二辨体性 体者，以形质为名，性者，以功用为义。以五行体性，资益万物，故合而辨之。木居少阳之位，春气和煦温柔，弱火伏其中，故木以温柔为体，曲直为性。火居大阳之位，炎炽赫烈，故火以明热为体，炎。

第二辨 五行体性之火与土(三)《九柏解读五行大义》研学笔记019

原文：火曰炎上，炎上者，南方，扬光辉在盛夏，气极上，故曰炎上。王者向明而治，盖取其象。古者明王南面听政，揽海内雄俊，积之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞，任得其人，则天下大治，垂拱。

地支别论(一)《九柏解读五行大义》研学笔记013

一者释五行名 二者论支干名 原文：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：“阳气至，孳养生。”丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也，故曰孳萌於子，纽牙於丑。《三礼义宗》云：“言居终始之际，。

《九柏解读五行大义》研学笔记005

五行大义序（续）上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 原文：吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃。

五行名词解释

五行名词解释如下：1、简介：又作五行相胜，指木、火、土、金、水五种自然物质相互克制、相互制胜，是中国古代五行说的内容之一。隋代肖吉的《五行大义论相克》说制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火。

第三明数(六) 生数合五为成数《九柏解读五行大义》研学笔记026

原文：颖容《春秋释例》云：“五行生数，未能变化，各成其事，水凝而未能流行，火有形而未生炎光，木精破而体刚，金强而斫，土卤而斥。於是天以五临民，君化之。”传曰：“配以五成，所以用五者，天之中数也。。